沅陵由于地域宽广，沅江和酉水穿境而过，过去是南来北往东奔西走的人必歇脚的繁华地方。
读二酉 说沅陵｜沅陵民歌的味道
沅陵由于地域宽广，沅江和酉水穿境而过，过去是南来北往东奔西走的人必歇脚的繁华地方。特殊的地理位置形成了有都市血统的大码头文化，这种码头文化顺着沅陵的911 条溪水渗透到每座山和每根树以及每粒稻谷里，使得沅陵25 个民族文化趋于精彩的大同。所以，沅陵民歌不仅丰富，而且智慧精美，因为有着不同民族的基因“混血”而成；沅陵民歌虽然民族特色不明显，但音韵大气，旋律优美动听，味道十足。
其味道在哪里呢？精彩之处归纳起来有四点：
第一点：
晓得雅致送郎送到秧田边，
扯把秧秧儿给郎看。
要学秧秧儿结五谷，
莫学稗子讨人嫌。
这是首在大山里回荡的山歌，曲调优美大气，歌词含蓄，不直接说出心中要表达的意思，而是把千言万语用行动和贴切的比喻委婉说出，不是硬邦邦地嘱咐爱人要做好人不要做坏人，体现不出丝毫情感，更谈不上雅致。
下面这首山歌词也很文雅别致：
月亮无灯它也亮，
井水无风它也凉。
妹妹生得实在好，
头上无花自然香。
第二点：懂得悬念
《十摸》《十借》，这是沅陵远近闻名的两首小调歌曲。在民间各种场合演唱《十摸》时只唱九摸，最后那一摸制造悬念，横竖不唱。歌曲唱词是从头发、眉毛、眼睛、耳朵、鼻子一路往下摸，每一摸都有个趣味盎然的比喻，如把姐姐的头发比作软软的青丝线，耳朵比作大蒲扇，鼻子比作泥鳅眼，这样引起听者有听下去的强烈愿望，那口味调得，哪怕你愿意多喝几杯也枉然。
《十借》也是一样，是问姐姐借十样身上的东西，从头发开始往下借。这是男女对唱形式的小调歌曲，男借女答。
男：三借大姐娥眉月，四借大姐火闪光。
女：天上才有娥眉月，云中才有火闪光。
男：眉毛就是娥眉月，眼睛就是火闪光。
……
男：五借大姐糖包饼，六借大姐饼包糖。
女：糖铺才有糖包饼，饼铺才有饼包糖。
男：嘴巴就是糖包饼，舌头就是饼包糖。
这样往下唱，都想知道最后是怎么唱的哦！演唱者不像唱《十摸》那样，关键地方戛然而止。《十借》唱完了，没让听众失望，但把关键的那个名词用代词替换了。
最后一借是借救命王，女的答药铺才有救命王，男的说“那个”就是救命王。
第三点：粗而不俗
民歌中大部分是情歌，沅陵和其它地方一样也是用歌声倾述爱慕之情，有的很直接，有的很委婉。
直接表达的较粗放，但都不俗气，是一种性格呈现。
妹妹门前一树桃，
又好看来又好瞧。
口水流到裤子里，
抱着桃树摇三摇。
……
哥哥门前一树桃，
又好看来又好瞧。
去年偷桃来这里，
今天偷人不偷桃。
这个对唱，男的显得斯文，女的比较胆大，男的听了并不觉得女的轻佻，心里美美的，醉意油然而生。
第四点：酒桌吼髦
民歌中的号子传唱到今天，最方便展示的平台就是酒桌上了。号子有个特点，大家的参与性极高。只要一个人领唱，任何人都可和声，而且个个激动得不得了，声嘶力竭地狂吼，还生怕自己声音小。
沅陵的《摇橹号子》是经常被演唱的，这个号子也叫《船工号子》《沅水号子》和《酉水号子》。这个号子原本是在沅水、酉水两条河上行船放排时唱的。
歇脚的船工们在晚上酒后不开展其它夜生活动时，就不厌其烦地唱起白天在水上劳作的号子，因为此刻感觉完全不同，身心彻底放松，体验的是一种痛痛快快的乐趣。于是就将平水时唱的“慢摇橹”和在过滩时唱的“快摇橹”连在一起演唱，就形成现在这个很符合现代歌曲结构的号子歌，有呈示段落和高潮段落，所以越唱越来劲，越唱越有味，爽不到极致不罢休！
在今天，酒桌吼髦已经成为一道民俗风景，不知醉倒多少他乡的客人，同时也涌现出了一代歌王，为沅陵的文化旅游事业推波助澜作出了贡献。
总之，沅陵民歌充满了智慧，记载着历史进程的足迹，定格着情感心路历程。
沅陵民歌是沅陵各民族团结在一起的历史凭证， 也是民族团结得以延续，并满怀自信走向未来的根基和智慧与力量之源泉。
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